기본 콘텐츠로 건너뛰기

유다서(18)


2.7. 긍휼(자비), 평강(평안), 사랑… 이 낱말들에 있는 공통점이 무엇이겠습니까? 여러가지가 있겠습니다만, 저는 하나님의 주권(sovereignty) 또는 주도권(initiative)이라고 생각합니다. 그것도 일방적인 주도권 말입니다. 저는 긍휼(자비)을 베풀 수 없는 존재입니다. 저의 내면에는 평강(평안)이 없습니다. 그리고 앞에서도 고백했듯이,저는 하나님을 사랑할 수 없는 존재입니다. 눈에 보이지 않는 하나님을 사랑하지 않으니, 눈에 보이는 이웃조차도 사랑할 수 없고, 그런 제 자신이 비참하기까지 합니다. 교회에 다니면서 들은 말은 있고, 그래서 어떻게 해서든지 사랑하려고 애씁니다. 어떻게 해서든지 긍휼을 베풀고 자비의 마음을 가지려고 애씁니다. 마음의 평강과 이웃과의 평화를 이루어보려고 애씁니다. 하나님과 평안의 관계를 가지려고 애씁니다. 다시 말해서 주도권을 제가 쥐려고 했습니다. 제가 시작하려고 했습니다. 그러나 이렇게 낱말들을 찾아 읽어보니 그것이 얼마나 잘못되었는지 조금은 알듯도 합니다. 하나님께서 주도권을 갖고 계십니다. 그리스도께서 직접 하신 말씀이 있습니다.

평안을 너희에게 끼치노니, 곧 나의 평안을 너희에게 주노라. 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니하니라. 너희는 마음에 근심하지도 말고 두려워하지도 말라. (요 14:27) 

그리스도께서 자신의 평안을 나에게 주신다고 하셨습니다. 그분께서 주실 때 나는 받을 수 있습니다. 내가 먼저 주는 것이 아닙니다. 조금 전에도 고백했듯이 나는 긍휼을 베풀 수 없는 존재입니다. 내 속에는 자비심이 없습니다. 평안과 사랑은 두 말할 것도 없지요. 사람이 태어납니다. 갓난 아기는 아무것도 가진 것이 없습니다. 엄마와 아빠의 사랑이 그 아기를 키웁니다. 그리고 그 아기는 엄마와 아빠의 사랑을 먹고 자랍니다. 어느 정도 시간이 지나 그 아기는 청소년이 되고 어른이 됩니다. 그는 어릴때 받은 그 사랑을 나누어 줍니다. 저에게는 애초에 사랑이 없었습니다. 만약 있다면 하나님이 일방적으로 주신 것입니다. 그리고 그것을 나누어 주는 것에 불과합니다. 그럼에도 불구하고 나는 어리석게도 나에게 없는 것을 주려고 애썼습니다. 그러다가 실패합니다. 실패하는 것이 당연한 결과입니다. 애초에 없었으니까 말입니다. 그런데도 없는 것을 한탄하고, 내 자신을 한심하게 여겼습니다. 그렇습니다. 나에게는 주도권이 없습니다. 오직 하나님만이 주도권을 가지고 계십니다. 그분께서 그분의 평안을 나에게 주셔야지 내 속에 평안이 있든지 할 것 아니겠습니까? 그분께서 그분의 자비를 나에게 주셔야지 내 속에서 긍휼의 마음이 싹트지 않겠습니까?

예수 그리스도께서는 이 땅에 하나님의 일을 하시려고 오셨습니다. 그리스도께서는 철저하게 수동적으로 사신 분 같습니다. 오해하지 마십시오. 이 글의 맨 앞에서도 밝혔듯이, 이 글의 내용은 철저하게 저의 생각일 뿐이니까요. 그리스도께서 이 땅에 오신 것부터 수동적이라는 생각이 듭니다. 나의 구원을 위해, 하늘의 영광과 보좌를 버리고, 보내심을 받아 오셨으니까요. 그리스도께서는 기도, 특히 겟세마네 동산에서의 기도마저도 수동적으로 하셨습니다.

아버지여, 만일 아버지의 뜻이거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 내 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다. (눅 22:42) 

누군가가 이런 말을 했습니다. 겟세마네 동산에서의 이 기도를 재발 빨리 읽지 말라고 말입니다. 위의 구절을 일부러 마침표로 나누었습니다. 다시 읽어 봅니다. 첫 번째 문장에서 멈추시고… 좀 더 기다리십시오. 조금만 더… 조금만 더… 이제 두 번째 문장을 읽으십시오. 그렇게 그리스도께서는 십자가에서 죽으셨습니다. 당신 자신을 살리실 능력이 있었음에도 불구하고 말입니다. 철저하게 하나님의 뜻에 맞추어 사셨습니다. 아이러니하게도 그리스도의 가장 수동적인 태도에서 가장 능동적인 면을 봅니다. 나는 어떤가요?

2.8. “너희에게 더욱 많을지어다.”

편지를 받는 이들이 누구인지 구체적이지 않지만, 유다는 긍휼(자비)과 평강과 사랑으로 그들을 격려하고 있습니다. 그것도 “더욱 많을지어다.”라고 하며 격려합니다. ESV(English Standard Version)와 NASB는 ‘배로 곱해지기를(multiplied) 기원’한다고 기록합니다. 고맙게도 저의 주위에는 저를 격려해주는 이들이 많습니다. 항상 빚지고 살아갑니다. 그분들이야말로 이웃을 자기 몸 같이 사랑하시는 분들입니다. 그리고 하나님을 사랑하시는 분들입니다. 나의 몸을 사랑하지 않는, 또는 사랑할 줄 모르는 저와는 출발점부터 다릅니다. 첫단추부터 잘못 끼운 경험이 있습니까?

1절과 2절의 인사말에서 저는 하나님의 일방적인 주도권을 봅니다. 내 마음의 상태가 어떠하든지, 나의 상황이 어떠하든지, 다른 사람들과의 관계가 어떠하든지, 더 나아가 내가 하나님을 어떻게 생각하든지 아랑곳하지 않고, 하나님께서 가지고 계시는 주도권이 보입니다. 가장 거룩하시고 가장 찬란한 하나님께서 주도권을 행사하십니다. 하나님께서 주도권을 갖고 만물을 창조하셨고, 지금도 창조하고 계시고, 앞으로도 주도권을 갖고 창조하실 겁니다. 하나님께서 주도권을 갖고 다스리셨고, 지금도 다스리시고, 앞으로도 주도권을 갖고 다스리실 겁니다. 문제는 그 주도권에 반항하는 것이지요. 다른 말로 하면 내가 피조물이라는 사실을 잊는다는 말입니다. 하나님의 그 주도권을 인정하는 방법은 하나입니다. 저자인 유다처럼 예수 그리스도의 노예가 되는 것입니다.

저자인 유다가 예수 그리스도의 노예라고 자처하는 것도 다시 생각하게 되었습니다. 예수 그리스도의 동생임에도 불구하고 교만하지 않고, 거들먹거리지 않고, 노예라고 자신을 낮추는 모습에서 얼마나 부끄러웠는지 모릅니다. 그럼에도 불구하고 스멀스멀 올라오는 건방짐이 있는 것도 사실입니다만, 최소한 짧은 순간이나마 유다의 겸손을 생각합니다. 유다의 겸손을 짧게 간직하는 것이 아니라 길게 간직하기를 바랍니다.

댓글

댓글 쓰기

이 블로그의 인기 게시물

유다서(102)

18.4. 베드로 사도에 의하면 조롱하는 내용이 이렇습니다.  먼저 이것을 알지니, 말세에 조롱하는 자들이 와서 자기의 정욕을 따라 행하며 조롱하여 이르되, “주께서 강림하신다는 약속이 어디 있느냐? 조상들이 잔 후로부터 만물이 처음 창조될 때와 같이 그냥 있다.” 하니, 이는 하늘이 옛적부터 있는 것과 땅이 물에서 나와 물로 성립된 것도 하나님의 말씀으로 된 것을 그들이 일부러 잊으려 함이로다. 이로 말미암아 그 때에 세상은 물이 넘침으로 멸망하였으되, 이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 보호하신 바 되어, 경건하지 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라. (벧후 3:3-7) 역시 개역 개정판은 점잖게 옮겼습니다. "그리스도가 다시 온다는 약속은 어떻게 되었는가? 그 약속을 기다리던 선배들도 죽었고 모든 것이 창조 이래 조금도 달라진 것이 없지 않으냐?" (벧후 3:4, 공동번역)  오해하지 마십시오. 공동번역이 경박하다는 말이 아닙니다. 위 공동번역의 구절을 빈정대는 감정으로 다시 한 번 읽어 보시겠습니까?  우리는 하나님께서 창조하신 경위를 압니다. 엿새 동안의 창조에서 셋째 날의 창조 기록(창 1:9-13, 벧후 3:5)을 알고 있습니다. 그리고 노아(Noah)때의 홍수 심판 사건(창 6:5-8:14)을 압니다. 노아가 하나님의 명령을 받고 방주(方舟, ark)를 만드는 것을 생각해보세요. 방주의 히브리어 ‘테바’는 원래 ‘상자,’ ‘궤’를 뜻하는 단어입니다. 이는 노아의 방주(창 6:14) 외에 모세가 나일 강물에 버려질 때 담겨진 ‘갈대 상자’를 뜻하기도 합니다(출 2:3, 5). 그리고 헬라어 ‘키보토스’는 ‘나무로 된 상자’(a wooden box), ‘궤’라는 뜻으로, 방주(마 24:38; 히 11:7; 벧전 3:20) 외에 언약궤(히 9:4; 계 11:19)를 일컫기도 합니다. 방주란, 노아가 하나님의 명령에 따라 대홍수를 피...
댓글 쓰기
자세한 내용 보기

유다서(101)

18.3. 예수 그리스도를 십자가에 못 박은 후에도 모욕과 희롱은 계속됩니다. Crucifixion, from the Buhl Altarpiece, a particularly large Gothic oil on panel painting from the 1490s. 그들이 예수를 십자가에 못 박은 후에, 그 옷을 제비 뽑아 나누고 거기 앉아 지키더라. 그 머리 위에 “이는 유대인의 왕 예수라.” 쓴 죄패를 붙였더라. 이 때에 예수와 함께 강도 둘이 십자가에 못 박히니 하나는 우편에, 하나는 좌편에 있더라. 지나가는 자들은 자기 머리를 흔들며 예수를 모욕하여 이르되, “성전을 헐고 사흘에 짓는 자여, 네가 만일 하나님의 아들이어든 자기를 구원하고 십자가에서 내려오라.” 하며, 그와 같이 대제사장들도 서기관들과 장로들과 함께 희롱하여 이르되, “그가 남은 구원하였으되, 자기는 구원할 수 없도다. 그가 이스라엘의 왕이로다. 지금 십자가에서 내려올지어다. 그리하면 우리가 믿겠노라. 그가 하나님을 신뢰하니, 하나님이 원하시면 이제 그를 구원하실지라. 그의 말이, ‘나는 하나님의 아들이라.’ 하였도다.” 하며, 함께 십자가에 못 박힌 강도들도 이와 같이 욕하더라. (마 27:35-44) 모든 왕의 왕에게 조롱의 홍포를 입힙니다. 모든 왕의 왕에게 조롱의 가시관을 씌웁니다. 모든 왕의 왕에게 조롱의 갈대를 쥐게 합니다. 모든 왕의 왕에게 조롱의 인사를 합니다. 모든 왕의 왕에게 그 왕께서 하신 말씀을 그대로 되뇌이며(마 27:42-43) 희롱합니다.  나는 어떻습니까? 대놓고 조롱하지는 않을 겁니다. 그러나 선심쓰는 척하며 이웃에게 조롱의 옷과 가시관과 갈대을 주지는 않습니까? 더 교묘한 방법으로 조롱의 인사, 글자그대로 가시가 돋힌 인사를 하지 않습니까? 이웃이 평소에 한 말을 그대로 되뇌면서 조롱하지 않습니까? 가난한 이웃의 고통을 같이 느끼지는 못할 망정, 어설픈 나의 잣대로 조롱하지 않습니까? 가난한 이웃의 서러움을 공...
댓글 쓰기
자세한 내용 보기

유다서(119)

3. 오직 은혜(Sola Gratia): 예수 그리스도의 공효를 덧입혀 주는 것은 전적인 하나님의 선물로서 하나님이 인간 쪽에 아무런 조건을 찾지 않는다는 내용입니다. "믿음" 역시 하나님의 선물이며, "믿음"은 구원의 은혜를 받는 '통로' 역할을 할 뿐이며 그것의 '대가'로 구원을 받지는 않는다고 하였습니다. 몇 구절을 찾아봅니다. ‘은혜(헨, hen)’는 ‘호의를 베풀다,’ ‘불쌍히 여기다’는 뜻으로 하나님이 인간에게 보이시는 자비, 은혜, 사랑을 말합니다. 에서가 또 이르되, “내가 만난 바 이 모든 떼는 무슨 까닭이냐?” 야곱이 이르되, “내 주께 은혜를 입으려 함이니이다.” (창 33:8) 모세가 여호와께 아뢰되, “보시옵소서. 주께서 내게 ‘이 백성을 인도하여 올라가라.’ 하시면서 나와 함께 보낼 자를 내게 지시하지 아니하시나이다. 주께서 전에 말씀하시기를, ‘나는 이름으로도 너를 알고 너도 내 앞에 은총을 입었다.’ 하셨사온즉, 내가 참으로 주의 목전에 은총을 입었사오면, 원하건대 주의 길을 내게 보이사 내게 주를 알리시고, 나로 주의 목전에 은총을 입게 하시며, 이 족속을 주의 백성으로 여기소서.” (출 33:12). Hebrew letters spelling Chesed 또 ‘은혜(헤세드, chesed)’의 기본 의미는 ‘바라다,’ ‘사랑하다’로, 언약에 기초한 하나님의 은총이나 자비, 사랑, 긍휼을 말합니다. 그런즉 너는 나와 내 아들과 내 손자에게 거짓되이 행하지 아니하기를 이제 여기서 하나님을 가리켜 내게 맹세하라. 내가 네게 후대한 대로 너도 나와 네가 머무는 이 땅에 행할 것이니라. (창 21:23) 너희가 이 일을 하였으니, 이제 여호와께서 은혜와 진리로 너희에게 베푸시기를 원하고, 나도 이 선한 일을 너희에게 갚으리니, (삼하 2:6) 여호와여 나의 원수들로 말미암아 주의 의로 나를 인도하시고, 주의 ...
댓글 쓰기
자세한 내용 보기